Cada uno de los escogidos experimenta la atracción sobrenatural bajo la forma que mejor se adapta a su carácter. San Agustín es atraído por un libro; San Pablo, por un rayo; los Reyes Magos, por una estrella. Pues bien, San Dionisio fue atraído por un eclipse de sol.
El Doctor de la negación trascendental, aquel que para nombrar a Dios debía agotar la palabra humana y declarar luego que toda ella no bastaba a un total objeto, y hacer morir después la palabra en un silencio superior, fue llamado por un eclipse de sol. Se encontraba muy lejos del Gólgota, a orillas del Nilo, el día de la Crucifixión de Jesús, y recibió en Egipto la visita de la oscuridad.

Sombra sagrada

Comprendió que era una gran conmoción que agitaba el cielo y la tierra, y acordándose de la lección que las sombras le dieron el día del Vier-nes Santo, se refugió en la sombra sagrada para vivir por encima de los pensamientos humanos.
Después de haber escuchado la voz de la noche, oyó la palabra de San Pablo, la palabra de Hieroteo. ¡Qué hombre éste, discípulo de San Pablo, y maestro de San Dionisio! ¡Maestro de San Dionisio! ¡Qué gran título! ¡Qué hombre debía ser el hombre ante el cual San Dionisio no se atrevía a hablar, que le infundió timidez y le inclinó a aquel enorme silencio del cual no salía sino con gran esfuerzo, acusándose de salir de él, y diciendo a sus contemporáneos y a la posteridad que después de la palabra de Hie-roteo se avergonzaba de hablar!
El día en que Pablo compareció ante el Areópago de Atenas fue un día solemne en la historia Intelectual y moral del mundo. ¡Atenas! ¡Qué de recuerdos paganos despierta este nombre! Y sin embargo, el herido por el rayo en el camino de Damasco llega un día entre el Partenón y el templo de Teseo con un bastón de peregrino y su palabra. Entre el Partenón y el templo de Teseo había un altar levantado al Dios ignoto, donde parecía haberse refugiado la invencible esperanza. En la patria del error, del error sistemático, en aquella Atenas sutil, burlona y mediocre, en la capital del paganismo, el Dios desconocido se había reservado un lugar desconocido también, y San Pablo se aprovechó de él ¡San Pablo y Atenas! ¡Qué inmenso contraste! Se comprendería fácilmente a San Jerónimo hablando ante el Areópago, ¡pero a San Pablo!...

Revolución en las cosas divinas

Enemigo declarado como era de las frases hechas, de las sutilidades, de los juegos de palabras, no queriendo invocar ninguna de las cosas de la sabiduría humana, le vemos, sin embargo, en aquella Atenas que impuso su refinamiento, y su pequeñez hasta al genio gran-dioso y oriental de Platón; y ante una gente tal, lleva Pablo su palabra. Pero alguien se levanta para seguirle en nombre del Dios desconocido; y este alguien es Dionisio, aquel que se hallaba en Egipto cuando el eclipse de sol del Viernes Santo, que le hizo exclamar: "Hay en este momento alguna revolución en las cosas divinas", que más tarde escribió el Tratado de los nombres divinos, y que tal vez al oír el nombre de Dios desconocido sintió estremecerse dentro de si al espíritu que iba a arrebatarle.
Dionisio, el depositario de la ciencia griega y de la ciencia egipcia, el que llevaba dentro de sí la metafísica oriental y la occidental, se hace discípulo de Hieroteo, y cuando siendo ya San Dionisio osa abrir la boca, sólo para excusarse temblando, porque antes ha hablado Hieroteo. "Conviene -dice- rebatir un cargo que podría dirigírseme habiendo hecho mi ilustre maestro Hieroteo una admirable colección de elementos de teología, ¿debía yo escribir después de él? Si él hubiese desarrollado toda la suma teológica, ciertamente que nunca habríamos incurrido en la locura o temeridad de imaginar siquiera que podíamos hablar del mismo asunto con mayor profundidad y más divinamente que él; de ningún modo hubiéramos cometido esa bajeza con nuestro amigo y maestro a quien, después de Pablo, debemos la iniciación en la divina ciencia, y no hubiéramos intentado tomar su sitio y robarle la gloria de sus sublimes enseñanzas.
Pero como él exponía su doctrina de un modo verdaderamente elevado, como dentro de una sola palabra ponía muchas cosas destinadas a las grandes inteligencias, nosotros hemos recibido orden de desarrollar a los ojos de los humildes y de los débiles los pensamientos que nos dejó su genio portentoso. Os mandé su libro, y me lo devolvisteis declarando que va más allá de los ordinarios alcances. Y efectivamente, yo lo considero como guía de espíritus va muy adelantados en la perfección, que viene inmediatamente después de los oráculos de los Apóstoles y que debe reservarse a los hombres superiores".

La obra de Hieroteo

¿Quién era, pues, éste hombre, quién era este filósofo ante quien Dionisio no es más que un maestro elemental, un vulgarizador que pone aquellas cosas sublimes al alcance de las multitudes? Y si se contaran los espíritus que en la tierra hay capaces de comprender, aun remotamente, a tal vulgarizador, la cuenta estaría bien pronto probada. San Dionisio hizo bien en hablar; en vez de disminuir la gloria de su maestro, lo que hizo fue conservar para siempre su recuerdo, que de otro modo se hubiera perdido, pues las obras de Hieroteo desaparecieron en gran parte, como si la tierra no fuese digna de guardarlas. Por Dionisio conocemos la sustancia de ellas, pues la doctrina de Hieroteo ha sido estudiada, analizada y desarrollada por su gran discípulo.
Jesucristo había abandonado la tierra dejando su Madre a San Juan. Dionisio quiso ver a la Virgen; Pablo le recomendó a ella y la Virgen lo recibió, en Efeso probablemente. Al narrar esta entrevista dice: "he tenido que hacer un es-fuerzo para acordarme de que no hay más que un Dios; he tenido que hacer un esfuerzo para no caer de rodillas adorando a la criatura".

Tránsito de la Virgen María

Algún tiempo después María, madre de Dios, murió en presencia de los Apóstoles. Esta reu-nión extraordinaria de doce hombres que se hallaban dispersos por el mundo presenta un carácter notable en el que no se ha fijado quizás bastante la atención. ¡Qué singular solemnidad! Aquellos pescadores galileos, convertidos de repente en oradores y taumaturgos, se dispersan por los cuatros puntos cardinales. La ráfaga que los lleva a la vez a Oriente y a Occidente: a Roma, a Persia y a la India. Aquél que se arredró ante las chanzas de una sirvienta, va a morir, muy pronto crucificado cabeza abajo. Parten... y por un momento vuelven. Suspen-den un instante su gigantesca empresa. Rei-naría entonces Calígula, o Claudio, o ya Nerón, pues no se sabe el año en que esto pasó. Aquella mujer obscura de quien ni los reyes ni los pueblos tienen noticia, va a morir en Efeso. El rumor de ello se esparce misteriosamente, y elevado en alas de no sé qué ave, llega a los extremos del mundo. María va a morir, y los Apóstoles acuden y con ellos Hieroteo y Dionisio.
El recuerdo de la muerte de María y de las palabras pronunciadas alrededor suyo por los apóstoles reunidos, despierta en San Dionisio aquella admiración fiel, perenne, entusiasta, del discípulo por el maestro: admiración conmovedora Y así diríamos hundida, que hace que el Areopagita se excuse y tribute repetido homenaje y procure eclipsarse ante su maestro cada vez que el nombre de éste sale de su pluma. Así Dice: "Me he abstenido escrupulosamente de referirme en modo alguno a aquellos puntos que nuestro glorioso maestro explicó con claridad, porque nunca quiero tocar de lo que Él haya dicho, pues toda palabra sienta mal, después de la suya.
"Él brillaba entre nuestros pontífices más ins-pirados, como lo experimentasteis cuando vos y yo llegamos a contemplar aquel cuerpo sagrado que había producido la vida y llevado a Dios en sí. Allí se encontraban Santiago y Pedro, jefes supremos de los teólogos; y entonces pareció que todos los pontífices, cada uno a su ma-nera, celebraban la omnipotente bondad de Dios al revestir nuestra pobre naturaleza. Entonces, después de los apóstoles, Hieroteo aventajó a todos los oradores, como arrebatado y transportado fuera de sí, profundamente conmovido por las maravillas mismas que publicaba; y fue admirado por todos los presentes, amigos y extraños, como hombre inspirado del cielo. Me atrevo a decir que Hieroteo fue el panegirista de la divinidad. Pero, ¿he de repetiros lo que se dijo en aquella gloriosa reunión, cuando, si la memoria no me engaña, he oído de vuestra boca, Timoteo, algunos fragmentos de aquellas divinas alabanzas?".

Maestro y discípulo

Y si ahora, descendiendo de estas alturas, nos fijamos en la naturaleza humana, tan propensa a denigrar aun cuando estima y admira, tan propensa a rebajar con una palabra apenas perceptible a aquél que se eleva por encima de nosotros, todavía nos sentiremos más profundamente penetrados por aquel entusiasmo humilde y ardiente virtud del cual San Dionisio se oculta y eclipsa detrás de su maestro. Pero cuanto más se oculta, más se muestra, más se rebaja; cuanto más sabe más se eleva; de modo que el lector no sabe a quién admirar más, y confunde en una común alabanza al maestro que logró hacerse un tal discípulo y al discípulo que supo llevar así el peso de un tal maestro. Porque es verdaderamente un peso, una res-ponsabilidad, una carga, la que Hieroteo confiara a Dionisio: la simplicidad, que no se contempla a sí misma, era tan necesaria para conservar fielmente aquel tesoro de doctrina, como la inteligencia que mira a la luz.
Si Hieroteo fue el metafísico de las cosas superiores, también es evidente que no se limitó a la teoría. Dionisio le caracteriza con esta hermosa frase: "Erat patiens divina". Era el "paciente de las cosas divinas". Y aquí paciente quiere decir que las experimentaba, que era sujeto de las divinas operaciones. En sus himnos sobre el amor divino hay un pasaje, citado por Dionisio, que nos da alguna luz sobre la naturaleza del pensamiento del maestro. "Por amor -dice-, por amor, sea el que sea, divino, angélico, racional, animal o instintivo, enten-demos este poder que establece y mantiene la armonía entre los seres, que inclina a los más elevados hacia aquéllos que lo son menos, que dispone a los iguales a una fraternal alianza, y prepara a los inferiores para la acción providencial de los superiores... Juntemos ahora y resumamos todos estos diversos amores en un solo amor universal, padre fecundo de todos ellos. A cierta altura aparecerá el doble amor de las almas humanas y de los espíritus angélicos, y allá, muy lejos, muy lejos, brilla y domina la causa incomprensible e infinitamente superior de todo amor, hacia la cual aspira unánime el amor de todos los seres en virtud de su propia naturaleza... Refiriendo, pues, todos estos arro-yos al manantial único, diremos que existe una fuerza simple, espontánea, que establece la unión y la armonía entre todas las cosas, desde el soberano. Bien hasta la última criatura y de allí vuelve a ascender por el mismo camino a su punto de partida, cumpliendo por sí misma, en sí misma y sobre sí misma su revolución inva-riable".